外卖诗人、农民诗人、快递员作家、保安摄影师、医生歌手，这些年，许多文艺的「圈外人」纷纷加入文艺创作，为当代文化注入了新的活力。特别是「外卖诗人」王计兵获得鲁迅文学奖，更激起关于「素人创作」的广泛讨论。两年前，陕西的《延河》杂志刊发《新传媒时代与新大众文艺的兴起》一文，抛出「新大众文艺」的范畴和话题，不但在学术界成为热点议题，也在社交平台上被热烈讨论，形成当下重要的文化现象。新近出版的《新大众文艺简说》（邱华栋、白烨等著，学习出版社、江苏凤凰文艺出版社，2026年）对此作了一番扫描式梳理和解读，颇值得一读。

该书虽以「简」为名，致力于解答的却是新大众文艺的来龙去脉、特征意义等复杂的「大」问题，力图讲清楚何为新大众文艺、谁在创造、创造了什么、如何传播、谁在接受、有何价值、走向何方，为理解新大众文艺提供一把钥匙。

理解新大众文艺的一把钥匙

该书开宗明义提出，新大众文艺之「新」，本质在于创作主体的历史性位移与人民主体性的空前彰显，「新大众文艺使人民不仅是文艺的剧中人，更成为剧作者；不仅是接受者，更成为创造主体。」新大众文艺创作活动，具有「自助」的特征，创作者自主决定「写什么」，自行解决「怎么写」。比如，西海固的一些农民作家，大多随身携带字典、词典便于随时查阅，利用一切机会丰富和充实自己。

新大众文艺的「新」还体现在生产机制、传播形态与接受方式的深刻重构上。互联网打破了创作的技术壁垒和媒介门槛。网络短视频创作者李子柒的例子最为典型。她从14岁开始打工谋生，2015年开始拍摄美食短视频，2016年11月，《兰州牛肉面》视频最先火爆。此后，她拍摄了一系列古风美食和田园慢生活的视频，成为现象级文化现象。互联网还给予人们更加便捷的学习和交流渠道，正如「打工诗人」郑小琼所说，「在细小的网络背后有一座座无形的图书馆」，依托互联网开展的交流帮助她「迅速地打开文学创作的窗口，激发了创作热情」。而文学网站的「创作助手」、短视频的智能剪辑软件则为创作提供了便捷工具，「一部手机就可以完成过去文艺生产的全部流程」，催生了一大批自由撰稿人、自媒体博主、网络书评人等。过去，文艺生产者、传播者、消费者各守其位，今天，在互联网的加持下，文艺生产形成了「创作─传播─接受─再创作」的循环，从「机构化专业生产」转向「分布式全民创新」，「文艺不再静止于文本，而成为流淌的和多向交互的文化活动」，形成了生产与消费深度交融、动态互构的新生态机制。

在关注媒介变革对人赋权的同时，该书更把目光投向人本身。书中指出，新大众文艺浪潮的涌现得益于中国式现代化进程中人民文艺素养的显著提高。「不少新大众文艺创作者在接受采访时都会谈到自己丰富的文艺积累，他们生长于文学图书单本销量数十万册，文学刊物发行量十余万甚至百万册，人人都在谈论文学、一部电视剧万人空巷的时代。」书中还提醒我们，一些从专业角度看属于「素人」的人，在网络平台上却属「资深」人士。比如，「《给阿嬷的情书》里的许多素人演员虽然不是专业表演者，但都是短视频平台上的『网红』，积累了丰富的表演经验，面对镜头毫不怯场。」这些关于新大众文艺「新」在哪里以及「新」从何来的论述，立足现实，要言不烦，为我们理解新大众文艺的基本内涵提供了启发。

解析新大众文艺现象与美学

作为一种文艺新现象的「总名」，「新大众文艺」这个范畴涵盖了许多新的现象，「素人写作」是其中最受关注的一个。所谓「素人写作」，大体是指通过文学创作进行自我表达的基层劳动者，包括「外卖诗人」王计兵、快递员胡安焉、家政女工范雨素、工人张赛等。该书认为，「素人写作」有一种特殊的文学性，「写作者们虽然不善于长篇地、结构性地经营，也缺乏华丽的辞藻和炫目的技巧，但能三言两语勾勒一个故事、描绘一幅画面。他们的描写富有生活质感，里面充满大量鲜活的细节，让人发现一个不一样的劳动世界」。「素人写作者」不是从传统的文学体制里脱颖而出，而是被一群「伯乐」所发现。「素人写作」最初发表在网上的非虚构平台或人文杂志上，而不是传统文学刊物，首先关注他们的也不是传统的文学界，而是被新媒体平台上的报道所发掘。这些分析告诉我们，「素人写作」是相对于传统文学生产体制而言的一种「增量」，而他们之所以受到年轻一代读者的追捧，也和传统文化体制与时代的某种不适应，以及纯文学的模式化、空洞化创作有关。同时，书中清醒地看到「素人写作」的后续发展暴露出的问题，比如，底层劳动者的标签被过度强调，使「素人」的概念被窄化，「素人写作」被等同于一种底层叙事。

除了现象的剖析，该书还揭示了新大众文艺的「美学密码」，这也是全书最有价值的内容。在书中，新大众文艺美学被概括为如下一段话：「以马克思主义美学为指导，立足中华美学根脉，以大众为主体、以生活为土壤、以技术为媒介、以共情为路径、以价值为尺度的新型审美体系。」具体又包括四方面元素。其一，喜闻乐见的积极性美学。「爽」和「萌」为其例证。其二，独特深沉的代偿性美学。具有这一美学特征的作品对于观众的吸引力和感染力不限于欣赏那一刻，还会延展至作品欣赏结束之后，显示出后劲十足的美学状态。以优秀传统文化为内核的「潮」，指向壮美和崇高的「燃」，是其例证。其三，多元多姿的特异性美学。比如，「丧」、「癫」，这些审美元素诡谲怪诞，一度流行的「废话文学」「发疯文学」皆为例证，它们以青年亚文化的方式，呈现了通俗文艺的复杂面貌。其四，体有万殊的消极性美学。比如，「虐」从反面表现了人们对情义的追求；「诡」则是中式志怪美学的现代转译。

展望新大众文艺发展趋势

自「新大众文艺」提出以来，已有不少研究成果问世，仅以笔者读过的图书而论，就有中国社会科学院文学所著《中国式现代化与新大众文艺》、杨庆祥主编的《新大众文艺是什么》、西安交通大学新大众文艺研究中心组织编写的《新大众文艺发展研究报告（2024-2025）》等。这些书各有特色，相比而言，《新大众文艺简说》通俗好读，既有理论阐发，又有个案分析，别具一格，称得上是一本以「新大众文艺」的方式解读新大众文艺的书。

尤为值得肯定的是，该书不仅对新大众文艺报以热情支持的态度，还对其存在的问题和面临的挑战作了深刻分析。书中指出，新大众文艺目前存在内容同质化、审美价值走低、平台算法偏见、仿拟侵权泛滥等问题，表现为魔改四大名著等经典，消费弱势群体的虚构卖惨等泛滥网络，「总裁被下药，女主走错房」的流水线套路，婆媳矛盾、家庭狗血剧本批量复制，等等。

改进之道既在于推动创作者坚守导向，深挖优秀文化，提高创作水准，更在于优化算法治理，压实平台责任，完善版权保护，以清朗的文艺生态催生更多像微短剧《盛夏芬德拉》这样优秀作品，孕育更多李子柒这样的大IP，促使新大众文艺从葳蕤蔓延的野蛮生长走向枝繁叶茂、根深蒂固，其实，这也正是最早提出这一概念的《新传媒时代与新大众文艺的兴起》一文所描摹新大众文艺发展前景：「千山万溪一夜奔，万水汇流，终将形成波澜壮阔的大江大河，奔向大海」。