辞赋之道，贵在铺采摛文、体物写志，既要摹写人物风神，更要掘出精神内核。张运韬所作《张礼义大成拳赞赋》，是一篇专为当代大成拳宗师张礼义而立的人物赞赋。文章植根湖湘武冈地域土壤，融拳术、武德、文脉传承于一体，骈散相间，气韵沉雄，跳出一般武家文字只炫技击的狭隘格局，做到拳有筋骨，人有温度，文有寄托，为当代武术人物辞赋写下颇具分量的范本。

张礼义大成拳赞赋

张运韬

三湘毓秀，武冈钟灵。生公礼义，夙尚武经。髫年慕侠，早砺修能。溯芗斋之法脉，继选杰之薪庭。承大成之玄秘，振绝响于沧溟。

观其为武也，不尚繁式，贵契元灵。拳本无法，应变随形。立桩以凝浩气，运意以合苍冥。静若苍松峙岳，神敛八荒；动如奔雷卷壑，势走雷霆。筋骨蕴弹抖之妙，虚实参造化之衡。昔驰竞技场阈，两夺散手之魁；远涉海外殊疆，屡挫异域之英。泰拳悍将，敛锐而退；空手豪士，挫锋以宁。扬华夏之武烈，播国粹于寰瀛。

观其立德也，怀仁守正，秉志澄明。技足以慑敌，心不欲逞争。崇信义以为根，摒矜夸为戒屏。历寒暑而研道，忘朝夕以淬精。伏案著书，阐拳学之秘奥；开堂授艺，育后进之峥嵘。门下桃李，遍布四海之隅；座下贤徒，纷承衣钵之灵。拳列国家非遗之录，艺存民族文脉之馨。建武庠以敷教化，筑大成堂以续宗祊。手编典册，立训规之矩度；广纳才俊，传正脉于后生。不以技高而骄，恒以传道为程。余忝列门墙，沐师恩之涵润，仰宗匠之仪型。

嗟夫！世之武者，或溺于技击，或囿于虚名。公则武以砺身，文以澄性。武不废仁，艺不离行。刚存侠骨，柔抱德馨。技臻炉火，德耀簪缨。振一代宗风，续千秋武境。使大成之学，不坠于尘坌；浩然之魂，长昭于汗青。

乃作颂曰：

楚壤生贤，拳道昭明。

内修心府，外振干城。

威而存恕，艺以弘情。

宗风浩荡，万古留声。

铺叙见风骨，摹武得其神。此赋开篇便立足地域文脉，“三湘毓秀，武冈钟灵”，把人物安放于楚地尚武的水土之中，交代张礼义先生年少慕侠、接续王芗斋、王选杰一脉法脉的师承源流，起笔简净庄重，溯源清晰，为全文铺下底色。

写拳术一段，是全篇笔墨最见张力之处。作者没有堆砌繁杂招式名目，牢牢抓住大成拳“不尚繁式，贵契元灵”的核心理念，以文学意象还原拳学境界。“静若苍松峙岳，神敛八荒；动如奔雷卷壑，势走雷霆”，一静一动形成强烈对照，把大成拳站桩蓄气、应敌应变的功法神韵具象化。静时如山岳屹立，敛气藏神；动时似雷霆奔涌，劲势全开，寥寥数句，便把内外合一的拳学意境写活。继而叙其赛场夺魁、域外扬威的实战经历，泰拳悍将、空手豪士对阵的叙写，并非夸耀好勇斗狠，而是彰显中华武技的底气，字里行间，是对国粹武术的敬重，而非逞匹夫之勇的张扬。武打描写不流于暴力，重在写气势、写格局，深得传统武学“止戈为武”的本意。

文德相表里，立德见本心。习武之要，技为表，德为根。赋作后半由论拳转入颂德，这也是本篇超越普通武颂的关键所在。世间不少武者，困于技击之得失，迷于虚名之浮沉，而赋中着力刻画张礼义先生“技足以慑敌，心不欲逞争”的君子襟怀。身怀过人本领，却不以争胜为目的，崇信义、戒矜夸，将大半心力投入著书立说、开门授徒。

伏案著述，阐解拳学奥义；开堂施教，培育后辈英才。门下桃李遍及四海，整理典册、订立训规，修建大成堂，推动大成拳列入非物质文化遗产名录，把一门拳法从个人技艺，转化为民族可接续传承的文化财富。文中“余忝列门墙，沐师恩之涵润，仰宗匠之仪型”一句，带入门生视角，真情流露，褪去辞赋常见的虚浮溢美，多了一份真切的敬仰，让整篇文章有了情感落点。技与德不再割裂，功夫是修身之器，传道是毕生追求，完整呈现出一位非遗武术传承人的担当。

卒章以明志，颂歌寄传承。赋的结尾，以嗟叹议论升华主旨，对比世间部分武者溺于技、囿于名的弊病，点出先生“武以砺身，文以澄性，武不废仁，艺不离行”的人生境界。刚有侠骨，柔怀德馨，拳学不止拳脚功夫，更是修心立身之道。大成拳之所以能够历经风雨而不绝，正因为有这样一辈匠人守正接续，不让武学智慧埋没于尘俗。文末四言颂辞收束全篇，“楚壤生贤，拳道昭明。内修心府，外振干城。威而存恕，艺以弘情。宗风浩荡，万古留声”，简短铿锵，余韵悠长。

综观整篇赞赋，文体恪守赋的体制，骈句工整，用典妥帖，行文流转不板滞。写武，则动静相生，意象雄强；写德，则温厚恳切，情理兼备；写传承，则心怀文脉，立意高远。它不单单是为一位拳家立传，更是借人物书写中华传统武术的精神内核：武术从来不止胜负较量，更是立德、修身、传续文脉的大道。在传统非遗亟待被记录传播的今天，这样文质兼备的赋作，既是对宗师的致敬，亦是对中华武道精神一次文学化的留存与回望。