“杜十姨”与那个怒沉百宝箱的杜十娘没什么关系，其实就是那个曾被授以“左拾遗”谏官职务的“杜拾遗”杜甫。冯梦龙《古今谭概》里，搜集了许多祠庙讹误改名的案例。温州的“杜拾遗庙”，就被误为“杜十姨庙”，并且塑成妇人之像。四川阆中奉祀陈子昂的“陈拾遗庙”，也成了“陈十姨”，同样“被做了变性手术”。

欧阳修《归田录》亦载，江西彭泽县附近的长江，有小孤山、澎浪矶，当地讹传是“小姑山”“彭郎矶”，并且给两人成双配对。苏东坡还写诗调侃：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”另一宋人笔记《席上腐谈》则曾提到，孔门十哲的冉伯牛，被当成“牛王”，端坐于牛王庙歆享香火。

《阅微草堂笔记》与《清稗类钞》各有一则“糊涂庙”，分别位于山西太谷县、河北万全县，祭祀“糊涂神”。其实，两庙原来祭祀的都是忠臣狐突（春秋五霸之一晋文公重耳的外祖父）。

文人名士每每揶揄“俚俗之谬”，然个中自有其不谬之处也。譬如两个相隔数百公里的“狐突祠”，却不约而同变成“糊涂神”，可见绝非偶然。信仰的重要作用之一，是提供心灵精神慰借，帮助信仰者应对、缓解现实中的难关、压力。

所以，贴近性、亲近感就非常重要。自带家长里短烟火气的“杜十姨”，比那个饥寒交迫而又忧国忧民的“杜拾遗”，要真切许多。升斗小民脑海里想像不出“杜拾遗”是何种面目。而牛是重要的生产工具和财富，最需神灵保佑。冉伯牛并没有留下什么具体事迹，但曾被孔子执手问疾，光环拉满，也就被推上“牛王”宝座。老百姓用自己熟悉的生活日常去重构神圣，正是这种朴素的情感投射。虽令人忍俊不禁，但当中包含的小心思，其实蛮温馨的。